题文诗：

单居离曰:天圆地方,诚有之乎?曾子曰尔,

闻之云乎!单居离曰:弟子不察,此以敢问.

曾子曰天,所生上首,地之所生,下首上首,

谓之圆下,首谓之方,如诚天圆,而地方则,

是四角之,不揜盖也.来吾语汝.参尝闻之,

孔夫子曰,天道曰圆,地道曰方,方曰幽而,

圆曰明者,吐气者也,是故外景;幽者含气,

是故内景,火日外景,金水内景,吐气者施,

含气者化,是以阳施,而阴化也.阳之精气,

曰神阴之,精气曰灵;神灵也者,品物之本,

而礼乐仁,义之祖也,善否治乱,所由兴作.

阴阳之气,各从其所,则静态矣;偏则起风,

俱则成雷,交则生电,乱则成雾,和则生雨;

阳气胜则,散为雨露;阴气胜则,凝为霜雪;

阳之专气,为雹阴之,专气为霰,霰雹也者,

一气之化,毛虫毛而,后生羽虫,羽而后生,

毛羽之虫,阳气所生;介虫介而,后生鳞虫,

鳞而后生,介鳞之虫,阴气所生;唯人为倮,

匈而后生,阴阳之精.毛虫精者,曰麟羽虫,

精者曰凤,介虫精者,曰龟鳞虫,精者曰龙,

倮虫精者,曰圣人也;龙者非风,不举龟者,

非火不兆,此皆阴阳,之际也兹,四者所以,

圣人役之;是故圣人,为天地主,为山川主,

为鬼神主,为宗庙主.圣人慎守,日月之数,

以察星辰,之行以序,四时之顺,逆谓之历,

截十二管,以索八音,上下清浊,谓之律也.

律居阴而,治阳历居,阳而治阴,律历迭相,

治也其间,不容发隙.圣立五礼,以为民望,

制五衰以,别其亲疏,和五声以,导民习气,

合五味调,以察民情;正五色位,成五穀名,

序五牲之,先后贵贱.诸侯祭牲,牛曰太牢;

大夫之祭,牲羊少牢;士祭牲特,豕曰馈食;

无禄者稷,馈者无尸,无尸者厌;祭祀宗庙,

牛羊曰刍,犬豕曰豢,祭祀山川,纯色曰牺,

全体曰牷,割列禳瘗,是有五牲.此谓品物,

之本礼乐,之祖善恶,治乱之所,由兴作也.

【大戴礼记曾子天圆第58】【原文】单居离问於曾子曰："天圆而地方者，诚有之乎？"曾子曰："离！而闻之，云乎！"单居离曰："弟子不察，此以敢问也。"曾子曰："天之所生上首，地之所生下首，上首谓之圆，下首谓之方，如诚天圆而地方，则是四角之不揜也"【译文】弟子单居离问曾子说：“天圆、地方的说法，真有这么回事吗？”曾子说：“离！你听到这个说法吗？”单居离说：“弟子不明了，所以才大胆请问。”曾子说：“承天气所生的动物，头部长在上端，禀地气所长的植物，根部长在下端；头在上的动物就说他象园能动的道理，根在下的植物就说它象方一样安静的道理，假如真是天圆而地方，那么地的四角上天是掩盖不住的！”

【原文】"且来！吾语汝。参尝闻之夫子曰：'天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明；明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火日外景，而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵；神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴作也。【译文】

“你过来！我告诉你。我曾经听夫子说过：'天的道理是如圆形之能动而覆盖的，地的道理是如方形之常静而承载的；方静之道是幽深，而圆动之道则光明；光明的一面是吐出元气的，所以它显示万物的影像是在本体之外；幽深的一面是接受元气的，所以它显示万物的影像是在本体之内；所以火和日是显形在外的，而金和水是含影在内的；吐出元气的一方是施与，而接受元气的一方是化育，所以阳主给与而阴主化育啊！阳的精气叫做神，阴的精气叫做灵；神和灵，是众庶和万物的根本，也是礼乐仁义的起点，这是善和恶、治和乱所从兴起的原动力啊！【原文】阴阳之气，各从其所，则静矣；偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨；阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪；阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。【译文】阴阳的精气各有所归，就呈现静的状态，一方偏胜就起风，并起就成雷，交感则生电，散乱就成雾，和合就下雨；阳气胜过阴气，就散发为雨露；阴气胜过阳气，就凝结成霜雪；单纯是阳气就成雹，单纯是阴气就成霰；霰和雹，都是一种元气的变化。【原文】毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也；介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也；唯人为倮匈而后生也，阴阳之精也。【译文】兽类有毛而后生，禽类有羽才生，这有毛有羽的动物，是禀阳气所生的；介虫有甲壳才生，鳞虫有鳞片才生，这有甲有鳞的动物，是承阴气所生的；只有人是光着身子而后生下，是阴阳之气的精华生成。【原文】毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人；龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以圣人役之也；是故，圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。【译文】兽中最特出的是麟，鸟中最特出的是凤，甲壳动特中最特出的是龟，鳞类动物中最特出的是龙，倮虫中最特出的是圣人；龙没有风就不能飞腾，龟甲没有火力也不显示吉凶的纹路，这都是阴阳的交接啊。这四种特出的灵物，要圣人才能躯使它们；所以，圣人是地祭祀的主持人，祭祀山川的主持人，祭祀鬼神的主持人，宗庙的祭祀主持人。【原文】圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历，截十二管，以索八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。【译文】圣人很审慎的任意着日月运行的度数，以观察五星和十二时辰的运行，以推演四季间天象的顺逆，这叫做“历”；砍取十二竹管，以索求那八种乐器的声音的高下和清浊，就叫做“律”。律在阴位而治理阳位之天，历在阳位而治理阴位之地，律和历相互替代而治理天地，其间应和相接，没有容下一根毛发的空隙。【原文】圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏；和五声以导民气，合五味之调以察民情；正五色之位，成五穀之名，序五牲之先后贵贱。诸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食；无禄者稷馈，稷馈者无尸，无尸者厌也；宗庙曰刍豢，山川曰牺牷，割列禳瘗，是有五牲。此之谓品物之本、礼乐之祖、善恶治乱之所由兴作也。'"【译文】圣人建立五体做为人们共守的标准，制定五等丧服来区分亲近高下的等级，调和五声的音乐以引导人民的习性，总合五味而加以调节，来分别人民的嗜欲；而且规定五色所在的方位，订立五谷的名称，排列五牲的时用顺序和贵贱等级。诸侯的祭祀，其牲以牛为主，叫做“太牢”大夫的祭祀，其牲以羊为主，叫做“少牢”；士的祭祀，其牲独用一系，叫做“馈食”；没有体禄的人以稷类进祭，以稷类进祭的就没有代表鬼神的尸，没有尸的祭拜叫做“厌”；祭宗庙和山川时，牛羊叫做“刍”，犬豕叫做“豢”、纯色的叫“牺”、整只的叫“牷”，或割牲体祭宗庙，或披磔牲祭蜡啬，或磔牲以攘除恶气，或祭山林而埋其牲，都有五牲可用的。这是说广大百姓和万物的根本、礼乐的起源、以及善恶治乱所从兴起的原动力啊！’”

【注释】

1，“豢，以谷圈养豕（shǐ）也”，出自《说文》

2，牺牷：指古代祭祀时，天子用的纯色牲和诸侯用的全体之牲。